terça-feira, 13 de janeiro de 2015

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO (MASA)


DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO (MASA)


NOSOTROS LOS INKAS

PRINCIPIOS HISTORICOS

1. Somos herederos descendientes de la confederación de pueblos llamado Tawantinsuyo. El nombre más conocido de nuestro país es: PAIS DE LOS INKAS, porque como dice el Amauta J.M. Arguedas: “Inka no significa emperador, sino que Inka es la parte sustancial de cada persona”. La civilización de los Inkas, reclama su carácter sui géneris porque resistimos a la muerte, y aquí estamos, todavía somos.

2. Hace poco menos de cinco siglos fuimos militarmente agredidos, se invadió nuestro continente y todos nuestros territorio, en una guerra de ocupación colonialista de una civilización predadora venida de Europa, con la corona española a la cabeza y respaldada por los cinco reinos europeos de la llamada «Santa Alianza».

3. Los Hijos herederos de esta ocupación en los años de 1800 traman un cambio necesario en la estrategia colonialista, en un «intermedio planeado por Dios» según sus iglesia cristiana, expulsan a sus padres y su dominio colonial de ultramar, instaurando desde entonces un dominio colonial interno, que se constituyeron en Estados-repúblicas «independientes».

4. Proclamamos la resistencia de los pueblos de la confederación Inka o Tawantinsuyu y anunciamos su pronta restauración y reivindicación plena, que es lo único que dignificará y moralizará al Perú, Ecuador Bolivia.

PRINCIPIOS FILOSOFICOS

5. El principio de la existencia es el «Yanantinkuy», que es la complementariedad proporcional de la ‘paridad’ materia-energía que son sustancias diferentes e irreductibles una a otra. Vivimos en dos «cosmos» paralelos pero combinados, su «vínculo» es causa y razón de la existencia. En consecuencia existimos también en un PARIVERSO, que es diferente de la cosmovisión defectiva o “ch’ulla” en donde creen existir los occidentales. Consecuentemente el microcosmos humano es así mismo “paritario”, de masculino y femenino, varón y mujer, cada cual con su propio conocimiento y conciencia de su naturaleza. Toda cultura «Ch’ulla» que se base en la imparidad (o defectivamente en la unidad) como principio de existencia, concluye que la «paridad» (Yanantin) es un «fraccionamiento que es la causa del sufrimiento y la desgracia eterna» del ser humano, así «los Ch’ullas» y su mundo de «sufrimiento eterno» o «valle de lágrimas» conjuran a la muerte como cimiento de la existencia justificando su naturaleza predadora, desequilibrada, opresora y la guerra eterna entre los seres humanos.

6. La materia y la energía se juntan permanente para procrear el tiempo y el espacio que es la segunda ‘paridad’ en la comprensión del “orden andino”. Nosotros los ayllurunas buscamos siempre caminar como camina el orden cósmico paritario porque somos una parte importante de él. Somos el timón, la vanguardia de «lo existente perfectible» en su marcha indetenible hacia la perfección.

7. En su danza eterna la materia y la energía tienen leyes de interrelación tales son :
- Yanantin: Ley de la Dualidad Complementaria, de la existencia o de la corporeidad organizada.

- Tinkuy: Ley de la Oposición Proporcional o del movimiento.
- Pachatussan: Ley de la inestabilidad estructuradora , de la vincularidad gravitacional o de la contradicción predominantemente complementaria.
- Chekkalluwa: Ley del equilibrio o del justo medio cuantitativo-cualitativo.


8. La proporcionalidad entre la oposición (lucha) y la complementariedad proporcional (unión) crea el primer principio de abstracción humana de la complejidad de este “pariverso” organizado: Es el círculo matricial o «Mullu», es el UKUPACHA (vientre materno) de donde todos provenimos.

9. El segundo principio de abstracción de la complejidad del “pariverso” es la proporcionalidad entre el círculo matricial (Mullu o Pachamama) y su diámetro, con lo que conceptualizamos el cuadrado (o Pachatata) su pareja infinita, procreadores del micro cosmos humano y del espacio plano e inclinado (Qh’ata) que pisamos o donde vivimos.

10. En la relación del «yanantinkuy» entre el círculo y el cuadrado hay dos Qh’atas o diagonales especiales, que las leyendas de nuestros pueblos llaman «Yakumama» y «Sachamama», son las serpientes míticas o «Chokoras» sagradas que cuidan la vida y al ser humano sobre la tierra.

En la relación de «Yanatinkuy» entre el círculo y el cuadrado, surge la operación geométrica o construcción de la Cruz Tiwanaku (Tawa Paqha) a través de tres círculos y tres cuadrados concéntricos, con los que se consigue un círculo y un cuadrado de perímetros iguales, operación geométrica que simboliza la búsqueda abstracta de la proporcionalidad y equilibrio de los pares en el «orden andino». Estos tres elementos geométricos que nos ayudan a entender el orden cósmico representan los «Tres Pachas»: Uku Pacha, Kay Pacha y Hanan Pacha. En el Uku Pacha habitan más los «Munayniyoq» que son seres especializados en el dominio de la parte instintiva o volitiva del ser, el Kay Pacha está habitado más por los «Ruwayniyoq» o seres que dominan «el hacer» inmediato de las cosas, y el Hanaq Pacha en donde habitan más los que dominan «el pensar» y comprender el cosmos. El equilibrio del habitar en los tres mundos lo consiguen solo los «Amaro Runa», que es grado mas alto que puede aspirar un ser humano, son llamados también QHAPAQ INKAS y son los Amautas que en su tránsito por el Kay Pacha van enseñándonos el arte de hacer bien la vida y la existencia, caminando por el Qhapaq Ñan o «camino de los justos», principal «surco» donde van sembrando, cultivando y criando el «Sumak Kausay» o «Allin Kausay» (la sumaexistencia, bella-vida o buena-causa, términos que tienen también sabor en el idioma castellano) que es el equilibrio o YANATINKUY entre el instinto (Munay) y el pensamiento (Yachay), como resultado y causa del arte de saber hacer bien las cosas (Allin Munay).

11. El tercer principio de abstracción es la relación de oposición y complementariedad entre el círculo y el cuadrado del espacio plano del microcosmos humano con la esfera celeste del cosmos y como siempre; en la noche y en el día, para lo cual nuestros antepasados, construyeron los templos semi subterráneos circulares y cuadrados como horizontes artificiales para la observación astronómica y otra herramientas tecnológicas del mismo tipo (como el Muyuccmarka del Sacsayhuaman). Esta ciencia y tecnología fue usada por los abuelos para construir nuestros sagrados templos sobre el Camino de los Justos o QHAPAQ ÑAN. Los vínculos de los principios anteriores son raíz de todo conocimiento humano.

12. La presente sabiduría se encuentra escrita en nuestro Gran Camino de los Inkas, o escuela andina, que es el Qhapaq Ñan en donde se encuentran nuestros templos antiguos y es vivenciada y consciente en las comunidades más fuertes y resistentes.

13. Nuestra civilización practica aún esta sabiduría del Orden Andino, procreadora de la proporcionalidad entre la oposición y el complemento, es decir, la sabiduría del Yanantinkuy u ORDEN ANDINO, disciplina científica y tecnológica, que nos ayudara a recuperar el equilibrio del mundo.

PRINCIPIOS IDEOLOGICOS

14. Fiel a nuestra sabiduría práctica, nuestra ideología es también paritaria. La ideología actual de los ayllus-comunidades, es nuestra ideología de resistencia y la ideología que venimos elaborando con el conocimiento y develamiento del colonialismo occidental, será nuestra ideología de liberación hasta la destrucción del poder colonialista y la instauración del «Kamachiq» que es una estructura de jerarquías de función y no de poder.

15. La jerarquías de poder, que es lo que comúnmente se llama «el poder», en todos los casos corrompe porque está basado en la propiedad privada y absoluta de bienes materiales o intangibles. En cambio la jerarquía de función propio del Orden Andino está basada en la capacidad y eficiencia para ejecutar tareas específicas. Sin embargo el poder del Estado colonialista deberá ser usado hasta su desaparición total, gracias a la instauración de un régimen andino basado en jerarquías de función y en la propiedad relativa y mixta sobre los medios de producción, a cargo de las familias (Ayllus) y gobiernos locales, regionales y un gobierno confederacional. En ese orden. La propiedad privada absoluta y excluyente y el sistema capitalista serán desechados por ineficientes (por sus altísimos costos ambientales y sociales) y por ser germen de toda corrupción y desintegración de las familias y de la sociedad humana en general.

16. Nuestra ideología de liberación es el campo donde se libra actualmente la lucha principal contra el colonialismo. Es la lucha en el plano de las ideas y del espíritu, porque en el otro frente de lucha, el de la RESISTENCIA ya ganamos. Nuestro pueblo ya ha vencido en la lucha física, no han podido ni podrán exterminar a nuestras unidades socioeconómicas, familiares y nuestra población en general. Nuestro espíritu o cultura ya recupera y re-conquista a las poblaciones del invasor.

PRINCIPIOS POLÍTICOS SOCIALES

17. Tenemos dos formas políticas que corresponden a nuestra filosofía e ideología. El campo de lucha por la restauración confederativa que nos da nuestra ideología de resistencia y el campo de lucha de liberación e independencia. La primera se da en las comunidades ayllurunas y la segunda se viene dando en las ciudades criollas y esta a cargo de los hijos migrantes de nuestra comunidades, residentes en las ciudades metrópolis colonialistas.

18. Tres cadenas oprimen a nuestro pueblo:
a. La cadena de la civilización invasora
b. La cadena de proyecto nacional de los invasores
c. La cadena de la explotación económica que nos tienen subyugados como clases explotadas; campesinos, obreros y marginales.

19. A nivel social, nuestro pueblo es íntegro y pleno, conforme a su primigenia estructura social. La PARIDAD vertical como principio del Hanan y el Urin crea la estructura básica de las SAYAS y la PARIDAD del sistemas social horizontal complejo crea el sistema de los SUYUS que es la cuatripartición y todos los sistemas más complejos de la «Tawa», como son las instituciones del YANAPAKUY, el AYNI, LA MINKA, LA MITA y tantas otras instituciones económicas, sociales y políticas que daban vida a nuestra confederación, que debemos proteger, revitalizar y repotenciar.

20. El sistema político humano es la CONFEDERACION AYLLURUNA de estructura circular y concéntrica, combinada con la estructura piramidal, en permanente contra-administración, con sistemas de dirección por jerarquías de función y no de poder, y de alianzas de autonomías integradas a una autoridad proporcional y complementaria.

21. Este tipo de gobierno del pueblo organizado en familias ejerce una «Democracia Inka», que es DIRECTA, PERMANENTE y TOTAL, es decir la democracia no solo es política, sino también económica y social, por cuanto la división social del trabajo no permite la propiedad privada absoluta sobre los mandos jerárquicos, los Confederados participan en todo momento de la toma de decisiones y no solo en actos electorales. La democracia debe ser total o radical porque no solo es democracia política si no también social, cultural y económica. Es una Democracia Confederada Pluri-nacional. Para tener un atisbo de este tipo de democracia no hay que viajar a otras galaxias, tansolo hay que ir a Suiza.

PRINCIPIOS ECONÓMICOS

22. Nuestra economía y sobre todo la propiedad de los medios de producción no se han apartado de las familias o ayllus, los colonialistas tienen por un lado su familia (reproducción) y por otro su economía (producción), esto provoca su debilidad mayor que es el antagonismo entre el hombre y la mujer, en la división sexual y social del trabajo. Lo mas importante de una economía equilibrada es que las unidades de producción sean a su vez las unidades de consumo, de esta forma se tendrá equilibrio entre la oferta y la demanda agregadas y un «mercado» exento de «crisis ciclicas», de distorsiones e irregularidades ocasionadas por elementos que nada tienen que hacer en la producción, como son los «comerciantes». Nuestra producción económica es exclusivamente para satisfacer las necesidades de los que producen en familia (ayllus) y para la creación de un excedente social en el sistema Pirwa-Tampu, de aquí proviene el nombre de los «pirwanos» o de los habitantes de la «Pirwa Marka», es decir nada menos que el nombre del PERÚ . El excedente es acumulable solo como propiedad familiar colectiva, privada y mixta. Nunca como Propiedad Privada Absoluta, pues este excedente acumulable convertido en propiedad privada absoluta e individual, es lo que crea ambiciones patológicas de poder y propiedad, fortaleciendo la enfermedad del «individualismo» o de ciertos individuos fuera de las familias.

23. La civilización invasora produce para el comercio y comercia su consumo, es decir inventa artificialmente su «demanda» (que es sino la droga, como mercancía absoluta) para ello altera la naturaleza, inventado el fetichismo de la propiedad absoluta e individual sobre los bienes y medios de producción. Pero los valores del mercado o del capitalismo no pueden penetrar a las familias, a riesgo de hacerlas explotar y exterminar, es por eso que las familias son un reducto de resistencia humana a la acción corrosiva de la mercancía y del mercado capitalista, mercantilista y finalmente a la «pasión» crematística, enfermedad mental del hombre o individuo occidental.

24. En términos económicos nuestra civilización es procreadora y productiva. La civilización colonialista es predadora y explotadora. Sus llamados «modos de producción» no son sino diversos MODOS DE EXPLOTACION y sus fuerzas productivas son en su mayor parte predadoras, producto de una ciencia y una tecnología bélicas. «La guerra» es su primordial y principal «modo de producción», siendo el esclavismo , el feudalismo y el capitalismo solo sus principales modalidades.

25. Nuestra principal fuerza productiva es nuestra particular tecnología de organización de la fuerza de trabajo colectiva y familiar: El ayllu como unidad indivisible de producción económica y reproducción de la vida y de la civilización.

26. En el canje de bienes económicos las leyes de funcionamiento son las mismas que las leyes del cosmos en su inter-relación de pares: El equilibrio de la proporción del afecto humano, es la medida de nuestro intercambio.

27. Este intercambio familiar de bienes y valores de consumo interno al sistema de Ayllus, competirá con los valores de cambio en el mercado exterior al sistema de Ayllus para beneficio del sistema colectivo y en detrimento del sistema individual capitalista hasta su desaparición paulatina e inexorable por su ineficiencia innata. Para poner en práctica esta «revolución familiar» de la economía deben ponerse en funcionamiento las «familias productivas» que hagan la competencia a los «empresaurios» individuales en el mercado capitalista, y avanzar en mayor medida a través de medidas de política estatal al «control familiar de los medios de producción».

28. En el largo proceso de desaparición del mercado capitalista o de "individualismo concentrador del poder y la riqueza», el sistema social de mercado será de tipo mixto, con la organización institucional del intercambio de excedentes del sistema del Ayllu, para una competencia «sana» con el sistema capitalista.

PRINCIPIOS EDUCATIVOS

29. La educación es nuestra práctica social y no está sujeta a una división del trabajo teórico separado del trabajo práctico.

30. Los invasores sostienen una educación de programa único aculturante de nuestro pueblo y por lo tanto etnocida, fiel instrumento de su acción colonialista.

31. La escritura de la civilización occidental crea la Teoría como institución individualista siendo el libro la lata donde se envasa la teoría para usarla como propiedad privada.

32. Nuestro pueblo ha sabido sistematizar, almacenar y comunicar el conocimiento en forma colectivista, en el desarrollo histórico de sus estructuras sociales, políticas, económicas y materiales. Una prueba de esto es el macrosistema e iconografía del sistema del QHAPAQ ÑAN, cual es la escuela andina. Siguiendo esa «ruta», aprendemos y recreamos nuestra sabiduría andina.

33. Sólo los principios verdaderos pueden ser guardados por la memoria de los ayllurunas confederados. La escritura o alfabeto occidental es la mejor forma de perennizar conocimientos falsos al alcance de manos irresponsables. Sin embargo es nuestro deber dominar la escritura (o la palabra del dios occidental) y utilizarla para su autodestrucción en una sociedad plenamente humana, colectivista y justa.

34. La comunicación es la base de la comunidad humana. Los sistemas de comunicación y sus herramientas, no deben ser privatistas, excluyentes y monopólicos. Los sistemas de comunicación occidental dominan y controlan todo el espacio de los medios, que como el sistema educativo y el sistema judicial y los otros instrumentos del Estado criollo representan las principales armas del VERDADERO CONTROL CULTURAL que ejerce el colonialismo interno sobre nuestros pueblos.

35. Nuestro sistema educativo debe desarrollar una teoría y un método educativo originario y qué este al servicio de nuestros objetivos trascendentes. Nuestro método y teoría educativos en lo fundamental deben dirigirse a cerrar la brecha entre teoría y práctica que han creado los colonialistas y que proviene de la división del trabajo social occidental que incomunica y desorienta a los educandos. Debemos denunciar y sustituir, sobre todo en nuestras comunidades, los sistemas educativos selectivos y etnocidas.

36. Para implementar una educación intercultural, primero debemos desarrollar una educación endógena para reforzar nuestra propia cultura buscando una paridad educativa y cultural.

Reproduzido de Javier Lajo . Facebook
13 jan 2015

terça-feira, 6 de janeiro de 2015

MAPUTINKUY 2015: "Encuentro Con la Tierra"


MAPUTINKUY 2015

"Encuentro Con la Tierra"


CHARLAS - TALLERES - CEREMONIAS

6, 7 y 8 Febrero 2015
Palguín Alto, Pucón - Chile


Encuentro intercultural de conocimientos ancestrales y holísticos, cuyo fin es promover aprendizajes y experiencias acordes a un estilo de vida consciente, ecológico y en armonía con la Tierra


Maputinkuy nace como palabra compuesta de dos tradiciones: “Mapu”; “Tierra” en mapudungún, y “Tinkuy”; “encuentro” en quechua.

El evento cuenta con la participación de expositores de Perú, Uruguay, Argentina, Chile y la Nación Mapuche.

Maputinkuy 2015 es su primera versión, que se realizará en Palguín Alto, localidad de la comuna de Pucón.

ORGANIZA: CÍRCULO TERRESTRE (Chile-Perú)

Ancestralismo – Ecología – Nutrición Consciente – Geometría Sagrada – Sonidoterapia - Ceremonias Andinas – Círculos Femeninos - Yoga – Biodanza

Actividades:

Conferencias y Talleres

Ceremonias Ancestrales
Temazcales

Medicinas Holísticas

Dinámicas Grupales
Círculos de sonido
Bioconstrucción

Permacultura
Talleres para niños

Y más


Reseñas Expositores:


Manuel Cedano Mongrut (Perú)
Representante del “Círculo Terrestre” en Perú. Terapeuta holístico, orientador espiritual, hombre medicina iniciado en los conocimientos ancestrales andinos y amazónicos, profesor de meditación, canalizador y difusor de la Chakana Holonómica 33, promotor del florecimiento de la consciencia humana desarrollando nuevos métodos.


Coral Herencia (Perú)

Warmi (Mujer) guardiana de las tradiciones ancestrales andino-amazónicas. Arqueóloga e investigadora de las plantas maestras. Humilde oficiante de la medicina del Yagé, bajo el diseño del Círculo de Mujeres. Focalizadora del Pacha Warmi, en Perú.

Lobo Blanco Wayna Pacha (Perú)
Maestro ancestral con más de 30 años de vivencia en el mundo espiritual, se tornó Wayna Pacha (La joven Tierra). Actualmente viaja itinerante por el mundo difundiendo el lenguaje del corazón; “Sonqorimay”, buscando como iniciador; “Teqsiq”, dar la llave espiritual para que cada quien sea su maestro, sin dependencia a ninguna filosofía, religión, credo o maestro.

Él difunde el estado del “Riqoq”; de aquel que habla y se comunica con los Awichakuna (los abuelitos viento, agua, fuego), los Taytamamay (Padres Sol y Tierra) los Apus, Orqos y Qochas (montañas, mares y lagos) así como con toda la creación; la “Hinantinpacha”.

Alberto Sgarbi (Uruguay)
Alberto es integrante de VIGEO, una agrupación que trabaja en pro de la expresión creativa del reino vegetal y del reino animal, conscientizando sobre permacultura integral, nutrición Pitagoreana (vegana holística viva), y agricultura agroecológica. VIGEO se especializa en la producción de germinados de semillas puras y alimentos deshidratados con energía solar viva, expresando un estado de conciencia, un padrón ceremonial de vida que estimula la apertura al Plano Supramental de existencia, lugar donde son vertidos los implusos para la “germinación, floración y fructificación” de la conciencia. Vigeo es una invitación al cultivo sereno de una actitud – silenciosa y atenta – de profunda intención de transformación y asistencia al Plan Evolutivo.

Mumi Andreia (Argentina)
Cuidados femeninos ecológicos, maternidad consciente, círculo femenino.


NACIÓN MAPUCHE


Luz Llancaleo Anticoy
Mujer Mapuche con estudios en agronomía, que hoy se encuentra en el camino de la educación y conservación del patrimonio natural. Una guardiana de las semillas originarias y realizadora de diferentes encuentros que promuevan el intercambio y cuidado de semillas. Unos de sus proyectos es formar un banco de semillas en la escuela de Llafenco, lugar donde ella enseña a niños la conciencia de cuidar y preservar la naturaleza.

Loncos y Machis de las comunidades de Palguín, Reigolil y Curarrehue

06 jan 2015

sábado, 3 de janeiro de 2015

Rafael Correa insiste em despejar indígenas do prédio da CONAIE


Rafael Correa insiste em despejar indígenas do prédio da CONAIE

 Por Elaine Tavares

03.01.2015 - Desde que as lideranças da Confederação das Nacionalidades Indígenas do Equador (CONAIE) começaram suas críticas ao governo de Rafael Correa, ainda no primeiro mandato, muitos tem sido os conflitos envolvendo as forças oficiais e os indígenas. Até a metade do processo que definiu a nova Constituição os interesses pareciam semelhantes e o movimento indígena conseguiu aprovar muitas de suas demandas na nova carta. Entre muitas conquistas, ficou famoso o capítulo que reza sobre os direitos da natureza, uma reivindicação que nasceu das entranhas do mundo originário e que, de alguma forma, salvaguarda os recursos naturais.

Mas, quando se iniciou o trabalho de regulamentação da Constituição, os desencontros começaram. E o primeiro deles se deu por conta da nova lei que regulamentaria a mineração no país. O governo optava por fazer-se cego diante dos direitos da natureza definidos na Constituição e dava garantias a grandes empresas estrangeiras para a exploração de minério, inclusive em terras comunitárias e com técnicas há muito banidas, como o uso do mercúrio. Foi o que bastou para que o movimento indígena se alçasse em rebelião. Correa negava todo o trabalho realizado ao longo do processo constitucional e se rendia à lógica do desenvolvimentismo baseado na exploração mineral. E ainda jogava a população contra o movimento indígena acusando-os de estarem contra o progresso.

Outro fato que gerou conflitos foi a abertura de licitação para que empresas estrangeiras explorassem mais de 13 campos de petróleo na região amazônica. Com o mesmo discurso de que os índios atrapalhavam o desenvolvimento nacional, Correa vaticinava: “Basta do infantilismo de não ao petróleo e a mineração. Se não exploramos agora, o petróleo acaba em 10 anos”. De novo, a chantagem diante da luta dos povos originários.

Desde aí, com a decisão irrevogável do governo em manter a proposta extrativista, a despeito das demandas indígenas, os protestos e marchas têm sido constantes. Os partidários de Correa seguem o bombardeio contra os indígenas, alegando, inclusive, que eles são manobrados pela direita. O que não é verdade. É fato que a direita tem se aproveitado dos conflitos, mas muito mais em função da truculência de Correa do que da luta dos povos indígenas.

No rastro dessa queda de braço entre governo e indígenas, Rafael Correa decidiu, em dezembro de 2013, fechar a Universidade Intercultural das Nacionalidades e Povos Indígenas Amawtay Wasi, alegando que ela não se enquadrava nos novos rumos da educação. O governo insistia que a universidade, toda ela organizada dentro da cosmovisão indígena, se transformasse numa escola igual a todas as outras, de corte europeu. Os professores e alunos travaram longas batalhas de informação, mostrando ao governo e à população que a universidade intercultural tinha o direito de atuar de maneira diferenciada, inclusive para honrar a própria Constituição que garante a proposta de autonomia das comunidades indígenas. Mas, a batalha de Correa era muito mais contra os indígenas “rebeldes” que lhe faziam a crítica do que pela educação homogeneizada. E a universidade foi fechada, apesar de todos os protestos nacionais e internacionais.

Agora, ao apagar das luzes de 2014, o governo desferiu mais um golpe nos movimentos indígenas organizados, exigindo a desocupação do prédio onde funciona a CONAIE, a Confederação das Nacionalidades Indígenas do Equador. O argumento é de que, como o prédio é do governo, cedido em comodato, ele tem todo o direito de requerê-lo de volta. Segundo as autoridades “surgiu uma necessidade imprevista e urgente”. O uso do prédio pelos indígenas se dá nos anos 80 quando é o organizado o Conselho Nacional de Coordenação das Nacionalidades Indígenas, um processo de levante do povo originário que iria desembocar num grande movimento reivindicatório que tem seu ápice no ano de 1990, com a ocupação de diversas igrejas em Quito.  E é justamente aí que a mobilização dá vida à CONAIE (Confederação das Nacionalidades Indígenas do Equador), então a signatária da carta de comodato. Esta entidade se configura no resultado efetivo deste movimento e se organiza hoje em comunidades, centros, federações e confederações de povos indígenas.

Desde o Congresso de 1986, os povos originários do Equador tem mantido sua resolução de consolidar suas comunidades como espaço de luta, defesa da terra e do território originário, educação própria e bilíngüe, recuperação e fortalecimento da identidade cultural dos povos indígenas, luta contra o colonialismo e a batalha sem quartel pela plurinacionalidade.

Atualmente a CONAIE, aglutina os seguintes povos e nacionalidades: Shuar, Achuar, Siona, Secoya, Cofàn, Waorani, Zapara, Shiwiar, Andoa e Kichuas na região amazônica. Os povos Tsachila, Epera, Chachi, Awa, Manta eWankavilka, na Costa e os de nacionalidade Kichua: Palta, Sarakuru, Kañari, Puruwà, Chibuleo, Tomabela, Salasaca, Kisapincha, Waranka, Kitukara, Kayampi, Otavalo, Karanki, Natabuela e Pastom na serra interandina. Todos estes povos se constituem de maneira autônoma.

Desde o anúncio do despejo, que o governo promete para o próximo dia seis de janeiro, movimentos populares e intelectuais de todo o mundo têm se manifestado junto ao presidente Rafael Correa para que não continue com essa ação de represália contra o movimento indígena, mas nada parece demover o mandatário equatoriano. O despejo está mantido.

Essa semana, o governo de Rafael Correa deu mais um passo no processo de tentativa de destruição da mobilização indígena chamando um encontro com outras organizações indígenas menores visando criar o que chama de Aliança Indígena pela RevoluçãoCidadã, obviamente submetida a uma razão de estado. E, na oportunidade anunciou, através do Ministério de Inclusão Social que utilizará a sede da CONAIE como um centro de recuperação de jovens drogados.

O próprio presidente já declarou que não vai mais permitir que a CONAIE faça “uso político” do prédio onde está fincada desde há décadas. O que ele não diz para a nação é que foi a partir daquele prédio que se planejaram estratégias para a sua própria eleição, quando o movimento indígena, acreditando nas suas propostas, o apoiou. Hoje, como os indígenas estão fazendo a crítica ao seu projeto de desenvolvimento, o “uso político” parece não ser mais necessário.

A próxima semana será de muita luta no Equador.

Reproduzido de IELA
03 jan 2015


I Jogos Mundiais Indígenas 2015


Jogos Mundiais Indígenas 2015

O Brasil se prepara para sediar em 2015 mais um grande evento esportivo. Trata-se da primeira edição dos Jogos Mundiais Indígenas (JMI), que espera reunir mais de 2 mil atletas de 30 países e de 22 etnias brasileiras, com o objetivo de valorizar a riqueza cultural e promover a integração dos povos indígenas. Tiro com arco e flecha, arremesso de lança, cabo de força, corrida de velocidade rústica (100m), canoagem rústica tradicional, corrida de tora, lutas corporais, futebol de campo, xikunahati (futebol de cabeça), natação e atletismo estão entre as modalidades que serão disputadas em Palmas, capital do Tocantins. O início está marcado para 18 de setembro.

Reproduzido de EBC
31 dez 2014

Visite o site dos Jogos Mundiais Indígenas, clicando aqui.

quarta-feira, 19 de novembro de 2014

Rede Brasileira Infância e Consumo lança site na Internet


Rede Brasileira Infância e Consumo lança site na Internet

No dia 20 de novembro de 2014 a Convenção sobre os Direitos da Criança completa 25 anos. A Rede Brasileira Infância e Consumo, Rebrinc, escolheu a data para lançar oficialmente seu site e ampliar a divulgação do seu trabalho em defesa dos direitos de crianças e adolescentes diante das relações com o consumo.
Junte-se a nós.



Conheça o site da Rebrinc clicando aqui.

domingo, 9 de novembro de 2014

La autonomía es latinoamericana: Coloquio Universitario en la Coordinación de Humanidades de la UNAM


La autonomía es latinoamericana: Coloquio Universitario en la Coordinación de Humanidades de la UNAM

En el marco de las celebraciones por el 85 aniversario de la Autonomía, la Coordinación de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México, con el apoyo de la Unión de Universidades de América Latina y el Caribe, reunió a especialistas y rectores de universidades emblemáticas de la región en el Coloquio “La Autonomía Universitaria en la América Latina del Siglo XXI”, celebrado durante los días 5 y 6 de noviembre.

El diálogo se centro en el concepto de la autonomía universitaria y sus aristas latinoamericanas, desde la Reforma de Córdoba de 1918, con el movimiento estudiantil de la Universidad Nacional de Córdoba, hasta nuestros días.

La ceremonia de inauguración contó con las participaciones del Dr. José Narro Robles, rector de la UNAM, quien afirmó que “para la Universidad latinoamericana el tema de la autonomía ha representado un largo camino”. Asimismo, ha permitido a las universidades avanzar en la docencia, investigación, difusión del conocimiento y del quehacer de los universitarios. En la apertura también estuvieron Jaime Martuscelli, coordinador de asesores de la rectoría, Estela Morales, coordinadora de Humanidades de la UNAM y José Tadeu Jorge y Roberto Escalante, presidente y secretario general de la UDUAL, respectivamente.

Francisco Tamarit, rector de la Universidad Nacional de Córdoba, en su conferencia magistral abordó el tema de la autonomía como parte esencial de la democratización de las universidades, en tanto que la democracia se entiende como la facultad que las instituciones tienen de autogobernarse y la autonomía como la independencia del poder político, sin embargo, “no se puede abusar de la libertad que se debería defender”. La mesa moderada por Roberto Escalante abordó la educación superior en América Latina desde sus componentes de índole social. En este sentido, para Pedro Henríquez Guajardo, director del Instituto Internacional para la Educación Superior en América Latina y el Caribe de la UNESCO (IESALC) la educación se entiende como un bien público y social en donde la pertinencia, en la actualidad, se dirige hacia una producción cada vez más distribuida del conocimiento.

El rector de la Universidad de La Habana, Gustavo Cobreiro, en su intervención, condujo el debate hacia la responsabilidad social de la Universidad como parte esencial de la formación de los egresados. El rector reconoció el trabajo que los médicos cubanos, formados en su Casa de Estudios, han realizado en los países africanos afectados por la epidemia del Ébola, con el inminente riesgo que ello implica para su salud.

Luis Fernando Sarango, rector de la Pluriversidad Amawtay Wasi del Ecuador inició la discusión sobre los términos multiculturalidad e interculturalidad, los cuales forman parte de una polisemia que desconoce la realidad de las comunidades indígenas. Para Sarango, la epistemología occidental y los indicadores de evaluación educativa no tienen relevancia para las pluriversidades, en virtud de las diferencias que atañen a los modelos educativos.

El segundo día de los trabajos incluyó ponencias de Javier Garciadiego, presidente de El Colegio de México, quien abordó distintos momentos en la historia de esa institución educativa hasta la consecución de su plena autonomía. Por otro lado, las participaciones de Henning Jensen Pennington y de Juan Manuel Zolezzi, rectores de la Universidad de Costa Rica y de la Universidad de Santiago de Chile, respectivamente, abordaron el papel que desempeñan las universidades públicas en el contexto internacional, con una visión crítica del mercado, desde el cual la educación superior es considerada como una mercancía susceptible de ser comercializada como un servicio.

La democracia en las universidades autónomas fue el eje de las intervenciones de Ignacio Mantilla Prada, rector de la Universidad Nacional de Colombia y de José Tadeu Jorge, rector de la Universidad Estadual de Campinas. Los rectores invitaron a repensar el concepto de la autonomía desde una visión democrática, con inclusión y pluralidad, que coadyuve a fortalecer la Universidad desde su estructura, construya ciudadanía desde la formación académica y asuma la inclusión como pilar estratégico de su pertinencia social.

Los rectores Tamarit y Zolezzi manifestaron su solidaridad con la sociedad mexicana, especialmente con la juventud, ante los lamentables hechos en contra de los jóvenes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa “Raúl Isidro Burgos” del municipio de Iguala, Guerrero.

Reproduzido de UDUAL
06 non 2014

Saiba mais sobre o Manifesto de Córdoba (1918), clicando aqui.

Grifos de Filosomidia/Paqonawta.

Conheça a Revista Digital de la Pluriversidad Amawtay Wasi, clicando aqui.

segunda-feira, 3 de novembro de 2014

El Paradigma Educativo de Abya Yala: Continuidad histórica, avances y desafios


Presentacion del libro

EL PARADIGMA EDUCATIVO DE ABYA YALA
Continuidad histórica, avances y desafios

De Luis Fernando Sarango

La tensión histórica entre pueblos originarios y los “Modernos estado-nación” en Abya Yala no ha concluido aún. Aquella tensión derivada del doloroso proceso de invasión a Abya Yala que implica especialmente culminar con el propósito histórico de los vencedores, asimilar culturalmente para la sociedad dominante todo lo que quede de bárbaro / incivilizado aun encontrándose vigente la Matriz Civilizatoria Milenaria de Abya Yala (MCMAY).

Permanecer silenciosos por siglos ante la voz omnipotente de un sistema hegemónico y no demostrar que en Abya Yala coexistimos varias matrices civilizatorias y por lo tanto en el mundo varios paradigmas civilizatorios, es un grave error histórico - político de los filósofos 'Latinoamericanos', de la academia convencional y de aquella que va surgiendo desde la iniciativa de los pueblos originarios.

En materia de educación en general y de la educación superior en particular, demostramos que los pueblos originarios de Abya Yala tenemos nuestro propio paradigma de educación, que se encuentra vigente y constituye una alternativa no solo para los propios Pueblos Originarios sino para la humanidad entera.

Lunes, 3 de noviembre del 2014.
Hora: 17 horas.
Lugar: Auditorio de la CONAIE: Av. Los Granados E10-275 y 6 de Diciembre. Quito D.M.

03 nov 2014

terça-feira, 29 de julho de 2014

Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación: monitoreo de prensa escrita con temas educativos


Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación

Estimad@s compañeras y compañeros:

La Campaña Boliviana por el Derecho a la Educación (CBDE), pone a su disposición, el monitoreo de prensa escrita, con temas educativos, que se realiza a través del internet en los siguientes medios: El Diario, La Razón, Cambio, Página Siete, La Prensa, Correo del Sur, Los Tiempos, Opinión, La Patria, El Potosí, El País, El Deber, Agencia de Noticias Fides (ANF), Erbol, Oxígeno y el portal del Ministerio de Educación, Ministerio de Justicia y la página Oficial de la UNESCO, convirtiéndose éstos en nuestra primera fuente documental de información.

Igualmente ponemos a su disposición el análisis de la tendencia de noticias coyunturales y la agenda mediática en materia educativa ("teoría del establecimiento de la agenda"):

. Durante las jornadas del 26 al 28 de julio, la tendencia en la agenda mediática respecto a la coyuntura en el área de educación nos señala una priorización por parte de los medios de comunicación escrita a la noticia sobre el ingreso de la primera alumna mujer a la Unidad Educativa Simón Bolívar.

. Asimismo los medios destacaron la entrega de computadoras portátiles a estudiante de unidades educativas fiscales.

Confiamos en que este instrumento se convierta en una valiosa herramienta, para analizar el cumplimiento del derecho fundamental que tiene toda persona a recibir una “educación de calidad e inclusiva" en todos los niveles y espacios geográficos, así como el seguimiento a políticas educativas y a su implementación. El presente monitoreo tiene un formato dinámico que permite el ingreso al artículo fuente a través del enlace con el nombre del periódico al que corresponde.

También los y las invitamos a visitar nuestra página web

Muchas gracias por su atención,

CBDE

Recebido via e-mail de CBDE
29 jul 2014

domingo, 22 de junho de 2014

Chakana: A Powerful Tool Of Creation and Twelve Sacred Energy gifts of the Inca Cross


INCA CROSS - CHAKANA

Chakana: A Powerful Tool Of Creation

Chakana: A Powerful Tool Of CreationThe Chakana, or Inca Cross, in Inca Wisdom symbolizes what is known in other cultures as The World Tree, Tree of Life, etc. The Inca Cross carries the essence of the 12 Rights Of Creation via Sacred Geometry. These are the Sacred Energies and feelings that are used to create the balanced essence of humanity. Six of the rights are male and six are female. The sacred balance of these rights allows us to be in our highest consciousnesses of powerful creation. Even more compelling, is with the evolution of consciousness that the Inca Cross offers it ultimately takes you into 5th dimensional awareness.  The Universe is evolving into the 5th dimensional frequency in which distorted perceptions cannot thrive.  Distorted perceptions will become like outdated software.

Age-old mythology tells of the Inca God Wiracocha who knew about the power and knowledge of the Chakana - and that it holds the secret of life. As a sacred geometric symbol, the frequency within (it) contains feelings, values, and constants that infuse Light and explain each of the Ancient Sacred Energies.

The Incas and pre-Incas living in the Andes inherited these energy tools from their ancestors, the Atlantean and Lemurien cultures. The Chakana provides a language of energy that has been protected by Incan shaman and their ancestors who carried the information in their DNA.  These records of light were stored and transferred into the DNA of the shaman who stood for the light. According to prophecy, the Incas, will at the appropriate time, which is now, bring these tools and language to the world in order to create the “New Men And Women In Higher Consciousnes”.  The “new men and women” who make choices and decisions outside of the energy of distorted beliefs and perceptions.

The Inca Cross also contains the Five Dimensional Spaces Of Creation: Consciousness, Subconscious, Soul, Spirit, and DNA. The knowledge and wisdom of how to use this information allows us to clear our own limiting beliefs and blocks created in our energy space during the different life journeys we have had since we were first incarnated.

In higher vibration levels of energy, we achieve our highest goal, immortality, when we learn how to balance our Five Dimensional Spaces Of Creation in the present time. Even though the process will take years to understand, it is a gift from Higher Source to be able to have this information available to us now.

These are the tools that through time have allowed the Peruvian shaman to modify their state of consciousness and journey at-will to the higher and lower dimension levels in order to inquire about the causes of people’s illnesses, misfortunes, or unbalanced energy.

We all have a Tree of Life, an Inca Cross. It is our birthright. Each one of us is unique. Our energy gifts are awakened according to how we learn to use our Chakana. This is the time for YOU to have access to the information of your Inca Cross.  You have before you the opportunity to ready yourself to the new 5th dimension energetic “technology” of the Universe; one with updated “software” and information.

My gifts and connection to my ancestors gave me the ability to remember how to decode the Inca Cross and be able to assist you in your “Creation Journey.”

Walk in Love and Light,

Elena Radford

Original at Elena Radford

22 jun 2014


THE 12 SACRED ENERGIES OF THE INCA CROSS

I have spent the last five years learning the Twelve Sacred Energy gifts of the Inca Cross which will take us back to higher consciousness and oneness. These sacred energy gifts were protected by the Inca Priests. The Incas receive the information from the Tiahuanaco culture, which was the last civilization to have a direct connection with Atlantis. The Tiahuanaco kept the DNA records of the Atlantis Civilization and its destruction, hoping we would someday be open to experience higher consciousness again. The twelve secret energy gifts have the information and feelings to help us to make choices about increasing our level of vibration so we do not make the same mistake that was made by the Atlanteans.

We have been living in a world that believes in dualism and separation, in the process, our poor choices have lowered our vibration and created perceptions that confused us. We have lost sight of life's real nature, or purpose, and our relationship to this purpose. The Sacred energy gift in the Inca Cross bring symbols and codes that have access to key places where the pure energy of creation were hidden during the destruction of Atlantis until the day we remember that life is rich and mysterious, coming together in many worlds and dimensions. That day when we remember what the ancient priestesses and shamans knew: that the form of our visible world has its roots in unseen dimensions. In these dimensions lie the primal energies of life. The transformation or information download is done through DNA.

By doing it in the DNA level, we do not have to take years to experience the teachings. The process may be done in matter of seconds. True transformation begins by removing the blocks and limiting beliefs, then replacing them with new information which will remove damages from societal control. Once the new information is stored in the cells, it will regenerate energy of abundance in the DNA. Abundance comes from the level of the heart. This is the light of life itself, awakening and remembering its own real nature and divine purpose.

1. The Sacred Energy of Unconditional Love

Love is the source of all creation. It is the consciousness that actually forms the created universe, dimensions, and worlds that we live within. When we are in a state of unconditional love we are in a higher level of consciousness. Only higher vibration emotions such as love, hope, joy, and power can exists when you have accepted the Sacred Energy of Unconditional Love.

2. The Sacred Energy of Integrity

Integrity is the energy that allows you to stand in your power and brings into creation unlimited possibilities. This Energy of Integrity will allow you to remember your original pure creation. This Energy is not meant for anyone other than you and will allow you to comprehend real truths about your own self-worth.

3. The Sacred Energy of Power of Being

The Energy of the Power of Being will allow you to remember your own source of energy. Each person is unique and has been created in his/her own source of energy. Through our uniqueness we hold a space for others within our communities to create a whole and more powerful community of higher consciousness. When we do this, each of us within these communities will feel love, nurturing, kindness, and many more energies in creating a beautiful world for the past, present, and future.

4. The Sacred Energy of Acceptance

Acceptance is the Energy that allows you to be yourself for your highest consciousness. Through acceptance you will be able to like yourself, which will open a path to the Universe and Heavenly Father to allow you to manifest what you desire.

5. The Sacred Energy of Creation

By accepting the energies above you can ascend to a higher consciousness and the Universe will align to support the creations that you seek to manifest. With the energies that allow you to reach a higher vibration and the alignment of the universe with your higher good, the manifestation of your greatest joys becomes possible.

6.The Sacred Energy of Pure Power

The Energy of Pure Power brings to you the power of creation as it was meant to be created in our physical body. This energy will allow you to make the best decisions possible with your greatest consciousness in mind, and will drive you to do what is best for higher consciousness.

7. The Sacred Energy of Direction

This Energy will allow you to see where you have been in the past, where you are in the present, and where you will journey in the future. With the goals of what you would like to manifest presently in mind, you will move into the future with these manifestations becoming reality. In order to continue to reach a higher vibration, you must clear the blocks and limiting beliefs from yourself and your ancestors while moving into the future.

8. The Sacred Energy of Protection

The Energy of Protection will shield you from outside contamination from sources of lower vibration by holding each being accountable for their actions. The Energy of Protection is needed so that you may continue on the path of your sole purpose without any misdirection.

9. The Sacred Energy of Hope

This gift allows the energy of creation to manifest your desires through your soul purpose. The Energy of Hope will establish boundaries and guidance to insure that the path of your soul purpose is obtainable and clear of blocks when the time is needed. Without Hope there will be no structure to the path of your soul purpose and the time to continue your journey will never be in the present.

10. The Sacred Energy of Human Value

This aspect of the Incan Cross will turn the knowledge of information into knowledge of understanding, teaching what it means to be human. This Energy of Human Value brings to light the understanding of the importance of the body, mind, and soul.

11. The Sacred Energy of Abundance

This blessing is a state of heart and mind. If you maintain balance between mind and heart, then abundance will be created within your life. This is the state of being happy with whom you are and the life you have manifested. True abundance is not a reflected in the ideals of society, and varies from person to person.

12. The Sacred Energy of Moving Forward and Focusing on the Future

This gift will help you fulfill and complete contracts in the past that have begun, but are not finished. This is necessary so you can create in the present and future new manifestations that will help you reach the highest vibration. By making higher choices we become co-creators of the next era. This is the power of choice; let's bring the future into being the world of abundance.

Elena Radford

Original at Inca Dream
22 jun 2014

segunda-feira, 16 de junho de 2014

Território, Interculturalidade e Bem-Viver: as lutas dos povos indígenas no Brasil


Território, Interculturalidade e Bem-Viver: as lutas dos povos indígenas no Brasil

24 de junho de 2014
Centro de Estudos Sociais
Universidade de Coimbra
Portugal

No dia 24 de Junho, você tem um encontro marcado com o Projecto Alice. No colóquio internacional "Território, Interculturalidade e Bem-Viver: as lutas dos povos indígenas no Brasil”, vamos reflectir sobre a situação dos povos indígenas relativamente à luta pela terra, à saúde indígena e outras questões candentes - tal como o avanço indiscriminado das fronteiras agrícola, energética e minerária no Brasil.

Estaremos recebendo, no CES, 9 lideranças indígenas de etnias diversas - Guajajara, Macuxi, Munduruku, Terena, Tukano, Taurepang e Yanomami além de uma liderança indígena Maya, da Guatemala - para partilharem seus conhecimentos, desafios e lutas. Trata-se de um momento histórico, em que uma grande delegação de lideranças dos povos indígenas brasileiros vem, pela primeira vez, a Portugal.

O evento é gratuito, mas a inscrição é necessária. O formulário se encontra disponível clicando aqui.

A programação também pode ser acedida diretamente da página do Projecto Alice.

Coordenação: Boaventura de Sousa Santos e Luciane Lucas dos Santos.

Transmissão ao vivo (via streaming):

Projeto ALICE (www.alice.ces.uc.pt) a partir das 9:00 AM de Portugal (UTC/GMT +1) do dia 24 de junho de 2014.